【免费资源】正见：佛陀的证悟

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读后感

关于作者

《正见》为宗萨蒋扬钦哲仁波切所作。1961年岀生于不丹，为文殊师利菩萨之化身。他是著名的宗萨寺及宗萨学院的主持人，负责照顾及教育分布在亚洲六所寺院与机构的约一千六百名僧众。此外曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影一一《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法法师》。

关于本书

宗萨蒋扬钦哲仁波切在自序中先提出了佛教的最核心的四个真理，并指出相信与否是划分佛教徒的简单标准，全书根据四项真理分为四章，逐一进行阐述。这佛教四项真理就是：

　　1）一切和合事物皆无常（诸行无常）

　　2）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

　　3）一切事物皆无自性（诸法无我）

　　4）涅磐超越概念（涅磐寂静）

一、一切和合事物皆无常（诸行无常）

"一切和合事物（一切事物）皆无常"说的是一切都在变化当中，我们身处的世界，是一个不断变化的世界，没有什么是永恒不变的，这就是所谓的“无常”。“当我们知道一切事物皆无常，才不会被种种假设、僵化的信条（不论宗教的或世俗的）、价值体系和盲目信仰所奴役。“就不会对瞬息万变的时空，爱情友情等等过于执着，知晓了一切都不是恒定不变的，就不会对事物苛求永恒。

知晓诸行无常，有助于从容面对各种突发状况，因为“当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正能准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的发生。你会变得高贵而庄严。这种特质能增强你的能力，不论是在工作、作战、谈和、组织家庭，或是在享受爱和情感关系。知道下个转弯处就有某件事等着你，接受从此刻起有无限的可能存在, 你将学会运用遍在的觉性和预见的能力，如同英明的将军一般，胸有成竹，毫不惊慌。”

这世上一切存在或运作的事物，一切想象和实体所构成的，一切心中所想的，甚至心的本身，绝对不会一成不变地存在。有些事情也许会持续你一生经验这么长，甚至可能延续到下一代，但是它们也可能消逝得比你预期的更早。不论如何, 终究会变化是无可避免的。如果你此刻感到绝望，记住这一点，你就不会再有绝望的理由，因为让你绝望的原因也将会改变。凡事都会改变。

我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此。你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动。你不只可以改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界。例如，经由放下野心，将焦躁的心转化，让它趋于平静。

二、一切情绪皆苦（诸漏皆苦）

导致痛苦的是人的情绪。事实上，情绪即是痛苦。无论如何，直接或间接的，一切情绪都生起于自私，也就是说，它们都与执著于自我有关。

情绪虽然看似真实，但不是一个人本具存在的一部分。它们不是与生俱来的，也不是某个人或某个神强加在我们身上的诅咒或植入。当某些特定的因与缘聚合在一起的时候，情绪就会生起，例如当你突然认为某个人在批评你、忽视你，相应的情绪就会生起来。

所有这些不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解,而这个误解来自一个源头，也就是所有无明的根源——执著于自我。我们通常制造出一种自我的概念。诸如要考到什么样的大学，要达到什么样的目标，如果没有满足期待，就会失望。

解决情绪问题方式是觉知。如果你认真地想要根除痛苦，你必须培养觉知，留心你的情绪，并且学习如何避免被鼓动起来。检视情绪，试图找出它们的起源。将会发现它们根植于误解，因此根本上是错误的。基本上, 所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存有分别心的成分。

万物无常，情绪皆苦。但不代表我们就必须完全摒弃情绪（能的话就成佛了）。“借由了解空性，你可以继续欣赏一切看似存在的事物，却不会把这些幻相当做真实而产生执着，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。”这样，当我们面对失去、失败、飞来横祸时，能更坚强淡定；面对得到、成功、飞来横福时，能更清醒低调。

三、一切事物皆无自性（诸法无我）一切是空

在教义中看来我们所见、所闻、所感、所想、所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们不过将某种“真实性”附加或标示于其上 而已。

在佛教哲学中，一切为心所觉受之事物，在心未觉受之前不存在，它依存于心。它不独立存在，因此它不真实存在。但这并不表示它没有某种程度的存在。佛教徒称这觉受世界为“相对真理”——这是被我们凡夫心度量而且标示的真理。

了解空性的益处是什么？借由了解空性, 你可以继续欣赏一切看似存在的事物，却不会把这些幻象当做 真实而产生执著，不会有孩童追逐彩虹时一再的失望。你看穿这些幻象，因而能提醒自己从一开始这就是自我创造出来的。

也许你还是会被刺激或变得情绪化、悲伤、气愤或热情，但是你会有信心，如同一个看电影的人，可以放下剧情走出戏院, 因为他充分了解到这只不过是一场电影，你的期待和恐惧至少稍许淡化。人生说白了就是一场空，了解空，让人不那么执着。

四、涅磐超越概念（涅磐寂静）

涅槃超越概念。迷糊的我仍不甚明了，隐约会意到作者的意思：信教的目的，不是为了快乐。佛法只是借以达到涅槃的一个工具，“如同你抵达彼岸时，就得抛弃舟一般。你抵达时必须要下船。在完全证悟的那一刻，你必须抛弃佛教。精神之路是一个暂时解答，它是在空性被了悟之前所使用的安慰剂。”

经由在菩提树下的了悟，佛陀从困于主客概念的二元状态中觉醒。他了悟了一切和合事物无法恒常存在。他了悟了只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快乐。他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能被觉受。他也了悟了证悟是超越概念的。此刻就达到了一种涅槃状态，这时涅槃既非快乐也非不快乐——它超越了一切二元的概念。我们能体会到的是终极的幸福。此时我们没有贪、嗔、痴。我们充满了慈悲心。我们超越了“匮乏”的概念，意识到自己的拥有。

“如果我们稍微了解，某些熟悉的观念、感觉和事物只是如梦幻般存在的话，就会发展出更幽默的态度。在生活中体认幽默，能避免痛苦。我们仍然会经历情绪，但它们不再能戏弄我们，蒙蔽我们。我们仍然能坠入情网，但没有被拒绝的恐惧。我们会使用自己最好的香水和面霜，而不会留到特别的场合再用。如此，每一天都会是特别的一天。”

读完全书，虽然不能全部理解与认同作者表达的佛教的意义，但让我体会到情绪与论断的无恒常性，对于生活的烦恼能站在一个更高的角度去审视，在未来的生活中，能让我在纷扰的花花世界保持一份内心的淡然从容。

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